دانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923Cultural Analysis of Indigenous Knowledge in the Aqueduct Tool Chainتحلیل فرهنگی دانش بومی در زنجیره ابزار قنات9401235510.22054/qjik.2020.12355FAمحمدحسینپاپلی یزدیاستاد جغرافیای دانشگاه تربیت مدرسفاطمهوثوقیسردبیر فصلنامه تحقیقات جغرافیایی و مدرس دانشگاهJournal Article20201011 <br /><span class="jlqj4b"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Unlike the motor pump, which is an imported, exported and standard technological phenomenon and has a mass-produced structure and copying, the aqueduct is a traditional and natural phenomenon whose tools are also handmade and belong to the Pre-Modern period. Aqueduct tools are not mass-produced. The construction of some aqueduct tools can be done by local experts, but the construction of some aqueduct tools requires more specialty, expertise and responsibility, and cannot be produced in the same village, region and city where the aqueduct is located. That is, the production of aqueduct tools is divided into three general categories: First, the tools on which the health and lives of Muqni and his colleagues depend, and when a problem arises in those tools, people's lives are endangered. The second oneis the tools that, despite their great importance, the problem in them does not directly and immediately endanger the lives of people, and the thirdone is the tools that are installed in the aqueduct for a long time. This article is not intended to explain how to build tools in this chain because others have explained enough about them; the purpose here is to explain the cultural and civilizational understanding of these tools and to ask questions in this regard.</span></span> <br /><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: X-NONE; mso-fareast-language: X-NONE; mso-bidi-language: AR-SA;">برخلاف موتور پمپ <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>که یک پدیدۀ تکنولوژیکیِ وارداتی ، صادراتی و استاندارد و دارای یک ساختار قابلتولید انبوه و کپیبرداری است، قنات پدیده ای<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>است سنتی و بومزاد <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>که ابزارهای آن نیز دست ساز <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و متعلق به دوره پیشامدرن است.ابزارهای قنات قابل تولید انبوه نیستند.ساخت برخی از <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ابزارهای قنات از عهده خبرگان محلی برمیآید ، اما ساخت برخی از <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ابزارهای قنات به <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>خبرگی، تخصص و مسئولیت بیشتر نیاز دارند و نمیتوانند در همان روستا و منطقه و شهر محل قنات تولید شوند. یعنی تولید<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ابزارهای قنات به سه دسته کلی تقسیم می شوند:نخست ابزارهایی که سلامت و جان مقنی و همکاران او وابسته به آن است و با بروز مشکل در آن ابزار جان افراد به مخاطره میافتد.دوم ابزارهایی که با وجود اهمیت بسیار آنها، بروز مشکل در آنها بهطور مستقیم و فوری جان افراد را به خطر نمی اندازد و سوم ابزارهایی که کارگذاری آن در قنات برای طولانی مدت است . در این نوشتار منظور توضیح چگونگی ساخت ابزاری که در این زنجیره هستند نیست زیرا دیگران بهاندازه کافی درباره این ابزار توضیح دادهاند؛ در اینجا مقصود توضیح مواردی برای فهم فرهنگی و تمدنی از این ابزار و طرح پرسشهایی در این زمینه است.</span>https://qjik.atu.ac.ir/article_12355_a608f4ae3afa8703c55f7c6c5902621b.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923Meybod Dosangi (Two-Stone) Mill:
Special Phenomenon among Karizi Millsآسیاب دوسنگی میبد: پدیدهای ویژه در میان آسیابهای کاریزی41781235410.22054/qjik.2020.12354FAعبدالعظیمپویاپزوهشگر دانش های وبومی و سنتی ایرانJournal Article20200921
<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">In lands where bread is the main food of their people, mills play a determinative role in organizing their lives, and for this reason, in the course of time, they are constantly updated and adapted to the requirements of the environment. Karizi mills in Yazd, especially in Meybod, have evolved by the same mechanism. A clear example is Meybod Dousangi Mill which was created by using advanced karez technology in the desert environment. This mill, which is typically very specific, is located 40 meters underground and along the Qutbabad aqueduct. Dosangi mill which had been submerged by wind, soil, and floods in the desert for fifty years after the inefficient karez dried up, in 1999, by the help of elderly information, was recognized and registered as a national work.</span> <br /> <em><span style="font-size: 11.0pt; font-family: 'B Lotus'; mso-bidi-language: FA;" lang="FA">در سرزمینهایی که خوراک اصلی مردم نان باشد، آسیاها نقش تعیین کننده در سامان زندگی دارند و به همین دلیل در روند زمان مستمراً با مقتضیات محیط سازگار و روزانه میشوند. آسیابهای کاریزی در سرزمین یزد به ویژه در میبد با همین سازوکار تحول یافتهاند. نمونه بارز «آسیاب دوسنگی» میبد است که با بهرهگیری از فناوری پیشرفته کاریزی در محیط بیابانی پدید آمد. این آسیاب که نوعاً بسیار ویژه است، در چهل متری زیرزمین و در مسیر قنات قطبآباد جای دارد. </span></em><br /> <em><span style="font-size: 11.0pt; font-family: 'B Lotus'; mso-bidi-language: FA;" lang="FA">آسیاب دوسنگی که با خشکیدن کاریز ناکار و پنجاه سال در بیابان زیر باد و خاک و سیلاب رفته بود، در سال 1378 به یاری اطلاعات سالخوردگان بازشناسی و به خوان اثر ملی به ثبت رسید. </span></em>https://qjik.atu.ac.ir/article_12354_ce216293cca284ced67eab63dfc63dee.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923A Modelfor Collective Life in Iranالگوی زیست جمعی در ایران(تحلیلی بر درسنامه فنی و مشارکتیِ طومار تقسیم آب زنده رود)79150803010.22054/qjik.2017.8030FAمحمودمهامعضو هیات علمی/پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامیJournal Article20170109
<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">There are experiences of the collective life in the high-level civilization in the high plateau of Iran indicating of a pattern as "spirit" and model as the "body".Isfahan, as aclimate of landscapes, cultural and engineering is one good example to understand this pattern. According to the flourishing of the circuit, Zayanderood River, initial question centered on splitting water is alive attributed to Sheikh Baha'i was raised in the petition. Adoption of Historical Geography readout method to identify the social order and the results of engineering studies focusing on hydraulic systems in the studied period (Safavid), to identify system engineering has been done. Adoption of Historical Geography readout method to identify the social order and the results of engineering studies focusing on hydraulic systems in the studied period (Safavid), to identify system engineering has been done. Adoption of Historical Geography readout method to identify the social order and the results of engineering studies focusing on hydraulic systems in the studied period (Safavid), to identify system engineering has been done.</span>وجود تجارب زیست جمعی در سطح عالیِ تمدن سازی در فلات مرتفع ایران،نشانه ای بر وجود الگو به مثابه «روح» و الگو به مثابه «کالبد» است.اصفهان از مناظر اقلیمی، فرهنگی و مهندسی یکی از نمونه های مناسب برای شناخت این الگو می باشد.با توجه به شکوفایی اصفهان بر مدار زایندگی رودخانه اش، پرسش آغازین بر محور تقسیم آب رودخانه زنده رود در طومار منسوب به شیخ بهایی مطرح گردید تا نظم اجتماعی و نظم مهندسی سازنده ی اصفهان و رابطه آن ها در قالب رژیم اجتماعی-فنی و مهندسیِ پدیدار شده، شناسایی گردد.اتخاذ روش جغرافیای تاریخی برای شناسایی نظم اجتماعی و استفاده از نتایج روش بازخوانی در مطالعات فنی- مهندسی با تمرکز بر سازه های آبی در دوره مورد بررسی برای شناسایی نظم مهندسی صورت گرفته است.نتیجه بررسی ها نشان داد که پایداری و زایندگی رودخانه اصفهان حاصل تقسیمی اجتماعی و فنی-مهندسی،برای تغییر در اقلیمی نیمه خشک و دستیابی به شهر باغی، کشاورزی-صنعتی است که افزایش معقولِ بار اکولوژیک را بر پایه و در سایه ی بهره مندی از مهندسی در مرتبه تحلیلی، نیرو بخشی به ظرفیت غیرحاکمیتی و ارتقاء ظرفیت سیاسی در مقیاس پایتخت یک امپراتوریِ مقتدر امکان پذیر ساخته است. سازمانِ کار یاریگرانه، نظمی درهم تنیده و همسو را در ابعاد بهم پیوسته ی فنی-مهندسی و اجتماعی پدید آورد. باور به ضرورتِ تعامل دوسویه با طبیعت منجر به طراحی الگوی زیست جمعی با لحاظ عنصر «زمان» در «بلند مدت» گردید و این همه، در گرو درکی عمیق و همه جانبه از معنای «آب»، چرخه آب در زیست جمعی و چگونگی تقسیم آن در منظومه ی دانش های بومی آب شناسی در عرصه های متنوعِ اجتماعی و مهندسی بوده است.بنابراین، طراحی و باز طراحی الگوی زیست جمعی در ایران،نیازمند درک رابطه علوم اجتماعی و مهندسی و بازخوانی میراث برای ایفای نقش و مشارکت در تجارب جهانی است.https://qjik.atu.ac.ir/article_8030_5979ad207cd55633923988fda278128d.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923Native Management of Water Resources in Kashan Regionمدیریت بومی منابع آب در منطقه کاشان151203820910.22054/qjik.2017.8209FAغلامرضالطیفیدانشیار برنامه ریزی اجتماعی دانشگاه علامه طباطبائی و معاون دانشجویی دانشگاهوحدانمحمدشهریکارشناس ارشد جامعه شناسی دانشگاه آزاد اسلامیJournal Article20170219
<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 120%; letter-spacing: -.2pt; background: white;">In order to identify and understand the native management of Kashan region in the field of water resources in contemporary times, as well as the opportunities, strategies and barriers to transition to the forethoughtful management, based on indigenous knowledge, principles of assistance and camaraderie in the case study, a qualitative study was conducted through archival research and fieldwork, including interviews with five key beneficiary groups of native management, farmers, knowers, executers, trustees in district and bazaar, as well as the general public, during 2012-13. Afterwards combining documentary research, field observations during the two years traveling in the region as well as 40 days of continuous life in the studied population, along with participation in the research community and ultimately, collected approaches, through interviews and observations, the relative recognition were obtained from native management in Kashan region, especially in Neyasar. The results of the studies and observations suggest that native management of water, based on four key components, including indigenous knowledge, assistance, camaraderie and forethought. One important component of native management is indigenous knowledge; experiential knowledge is derived from the culture, values, attitude, beliefs and understanding of the people of a country towards leading issues. Participation of beneficiaries and assist them to work together to manage and organize as having more in the second component, namely assistance. The third component is camaraderie with the core concept of the values, respectful and interested that assist people to understanding and communication with each other and the environment. The fourth component is forethought, which includes attention to the needs of the present and future generations, taking advantage of the native capabilities, fairness and integrity in decisions and behaviors and ways that to achieve the forethoughtful management.</span>
<span style="font-family: 'B Lotus'; font-size: 12pt;" lang="FA">موضوع آب یکی از عوامل مهم در عرصههای مختلف زندگی در مقیاسهای محلی، ملی و فراملی میباشد. لذا بررسی نظام مدیریت بومی منابع آب، با رویکرد محلی که حاصل تجربه چندین هزار ساله ملتی است که ضمن توجه به خصوصیات جغرافیایی و به منظور بهرهگیری از امکانات محیطی به خلق آن همت گماشتهاند، ضروری به نظر میرسد. در این مقاله، مساله اساسی این است که شناخت و فهم جامعی از مدیریت بومی منابع آب در منطقه کاشان به ویژه روستای نیاسر به دست آوریم. </span><span style="font-family: 'B Lotus'; font-size: 12pt;" lang="FA">به این منظور و نیز بررسی فرصتها، راهکارها و موانع گذار به مدیریت دوراندیش، مبتنی بر دانش بومی، اصول همیاری و رفاقت، پژوهش کیفی از طریق</span><span style="font-family: 'B Lotus'; font-size: 12pt;" lang="FA"> مطالعات اسنادی و میدانی مشتمل بر مصاحبه با ذینفعان طی سالهای 92-1391 انجام شد. سپس با تلفیق مطالعات، مشاهدات میدانی به همراه مشارکت و ثبت و گردآوری نگرشها و رفتارهای کنشگران مدیریت بومی منابع آب، شناخت نسبی از آن بهدست آمد. نتایج به دست آمده حاکی از آن است که مدیریت بومی منابع آب، مبتنی بر چهار مؤلفه کلیدی است. یکی از مهمترین مؤلفههای آن، دانش بومی است. این دانش، برخاسته از </span><span style="font-family: 'B Lotus'; font-size: 12pt;" lang="FA">فرهنگ، ارزشها، شیوه نگرش، تجارب، نوع باور و فهم مردم یک سرزمین است. نقش مشارکت ذینفعان و یاری آنها به یکدیگر در دومین مؤلفه، یعنی همیاری، نمود بیشتری پیدا کرده است. سومین مؤلفه عبارت است از رفاقت با مفهوم محوری خیرخواهی که مردم را در درک و ارتباط مناسب با یکدیگر و محیطزیست یاری مینماید. چهارمین مؤلفه، دوراندیشی است که شامل توجه به نیازهای نسل کنونی و آینده و نیز روشهایی است که دستیابی به مدیریت دوراندیش را محقق میکند.</span>https://qjik.atu.ac.ir/article_8209_8719048bb7878638ba1737d1c1dcfac8.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923The Role of Customary Law in the Traditional Management of Distribution and Stability of Aqueduct Waterنقش حقوق عرفی در مدیریت سنتی توزیع و تقسیم و پایداری آب قنات2052501225110.22054/qjik.2021.55557.1229FAمحمدسعیدجانب اللهیپژوهشگر ارشد حوزه دانش بومیJournal Article20200923
<span class="jlqj4b"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">In order to preserve and save water consumption in the aqueduct irrigation system, there are countless unwritten and customary laws that require themselves to be extremely precise from Muqni to Mirab and Irrigator and the farmer.These laws were in place from the day the first construction of an aqueduct started, with the conditions until the sun went down and the aqueduct reached the manifestation, and even after that until it reached the drinking place. Only the observance of these criteria was subject to the conditions of time and place, for example, the determination of privacy, which was a criterion for preserving the rights of aqueduct owners. Even the passage of other aqueducts must be at a certain distance, and if they had to cross one aqueduct under another aqueduct, they had to follow certain conditions. In any case, the extracted water should not be wasted or penetrate other aqueducts. One of the drawbacks of the aqueduct is its uncontrollable and wasted water in winter, which farmers need less water, but contrary to the criticism of farmers, farmers have solutions for this. In the use of water, even those who owned a sufficient share of water did not have the right to use it outside a certain rule and in any way they wished. In traditional irrigation, water, especially in the smallholder system, is extremely valuable. Account circle is not out. Many, and perhaps all, of these customary rights were recognized in civil law and referred to custom in cases of dispute. However, the enforcement of these laws was more the custom and supervision of the people than the civil law, which punished the violators morally.</span></span><em><span style="font-size: 11.0pt; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; color: black; letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;" lang="AR-SA" dir="RTL">در نظام آبیاری با قنات برای حفظ و صرفهجویی در مصرف آب قانونهای نانوشته و عرفی بیشماری وجود دارد که از مقنی گرفته تا میراب و آبیار و کشاورز خود را ملزم به رعایت دقیق آن میدانند. این قانونها درست از روزی که اولین کلنگ احداث یک قنات به زمین زده میشد با شرایطی تا آفتابی شدن و رسیدن قنات به مظهر و حتی بعدازآن تا رسیدن به محل شرب، محفوظ بود و استمرار داشت. فقط رعایت این ضوابط تابع شرایط زمان و مکان بود، مثلاً تعیین حریم که ضابطهای برای حفظ حقوحقوق صاحبان قنات بود در تمام موارد از مادر چاه تا برسد به محل شرب هر جا بنا به موقعیت خود اعم از نوع خاک و عمق قنات متفاوت بود. حتی عبور قنات دیگر در فاصلۀ معینی باید باشد و اگر مجبور میشدند قناتی از زیر قنات دیگر عبور دهند باید از شرایط معینی تبعیت میکردند. درهرصورت نباید آب استحصالی بیهوده هدر رود یا به قنات دیگر نفوذ کند. یکی از ایرادات وارده به قنات، غیرقابلکنترل بودن و هرز رفتن آب آن در زمستان است که کشاورزان نیاز کمتری به آب دارند اما برخلاف نظر منتقدین، کشاورزان برای این مورد هم راهکارهایی دارند. در استفاده از آب نیز حتی کسانی که مالک سهم آب کافی بودند حق نداشتند خارج از قاعدۀ معین و به هر ترتیب که میل خودشان باشد استفاده کنند. در آبیاری سنتی، آب بهویژه در نظام خرده مالکی ارزش فوقالعاده دارد بهطوریکه راه و بسیت هرچقدر ناچیز هم باشد از دایرۀ حساب بیرون نیست. بسیاری و شاید همۀ این حقوق عرفی در قوانین مدنی هم به رسمیت شناختهشده و در موارد اختلاف به عرف رجوع میکردند بااینحال ضامن اجرای این قوانین بیش ازآنچه قانون مدنی باشد عرف و</span><span style="font-size: 11.0pt; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; color: black; letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;" lang="AR-SA" dir="RTL">نظارت مردمی بود که متخلفین را تنبیه اخلاقی میکرد</span><span style="font-size: 11.0pt; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">.</span></em>https://qjik.atu.ac.ir/article_12251_3c89de68bed3cf62a919663ba33c9ee0.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923The Dilemma of Communicative Action and Rational Strategy in Water Governance; Qualitative Research of the Communicative Process of Water Stakeholders in Rafsenjan Plainدوراهی کنش تفاهمی و عقلانیت راهبردی در حکمرانی منابع آب: مطالعه کیفی فرایندهای ارتباطی ذینفعان آب دشت رفسنجان2512781167810.22054/qjik.2020.49865.1187FAسیده بهارزندرضویدانشجوی دکتری علوم ارتباطات دانشگاه آزاد واحد تهران شمالهادیخانیکیاستاد ارتباطات دانشگاه علامه طباطبائیداریوشبوستانیدانشیار علوم اجتماعی دانشگاه شهیدباهنراکبرنصرالهی کاسمانیدانشیار ارتباطات دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزJournal Article20200208<span style="font-size: 10.0pt; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">The government has not succeeded in governing the common pool resources. As a result, some groups are searching for their answers in privatization management and others believe in participatory management. This research compares the communicative approaches of stakeholders regarding the groundwater sustainability in Rafsenjan plain. The research methodology was grounded theory (GT). Participants were chosen through snowball sampling and theoretical saturation to maximize variation sampling. Focus group discussions were conductedamong a total of 115 people in ten stakeholders’ groups. Each sub-group consisted of 10 to 15 members. The researchers learned about two different approaches among water stakeholders. Those groups being interested in communicative action have seen the reasons for the water instability as "lack of civil society in water law regulation", "water-based employment policies". They insisted on strategies like "participation", "fairness" and "accountability"for a way out. In contrast, the other group found the reasons for the water instability in "energy subsidy", "farmers' lack of technical awareness" and " vague water rules" and their proposal is the "water's market" and "extension". These two different approaches derive from two different perceptions’ "participatory" and "rational strategy". As a result,they had a different attitude toward groundwater management and sustainability</span>دولت در پنجاه سال اخیر در مدیریت منابع آب زیرزمینی موفقیتی به دست نیاورده است. در نتیجه گروهی پاسخ را در خصوصیسازی منابع مشترک و گروهی در مدیریت مشارکتی جست و جو میکنند. پژوهش حاضر در پی مقایسه نگرش ارتباطی گروههای ذینفع نسبت به حکمرانی منابع آب زیرزمینی در دشت رفسنجان است. <br /> در این پژوهش ازروش نظریه زمینهای استفاده شده است. شرکت کنندگان با روش نمونه گیری هدفمند و با معیار اشباع نظری انتخاب شدند. در این پژوهش 115نفر از ذینفعان در 10 گروه کوچک بین 10تا15 نفر اطلاعاتشان از طریق بحث گروه متمرکز جمع آوری شد.<br /> دو مدل متفاوت در میان ذینفعان قابل تحلیل است. گروههای علاقهمند به کنش تفاهمی فقدان نهادهای مدنی در تنظیم قانون آب، سیاستهای اشتغالزای آب محور را علت این وضعیت و استراتژی برونرفت را مشارکت، پاسخگویی و رعایت انصاف معرفی میکنند. در مقابل کنش دوم، علت را یارانه انرژی، ناآگاهی فنی کشاورزان و ابهام قوانین آب میداند و استراتژی پیشنهادی آنان بازار آب و آموزش ترویجی است. این دو کنش برخواسته از دو بینش تفاهمی مشارکت جویانه و عقلانیت راهبردی است که در عمل رابطه متفاوتی با مدیریت منابع آب زیرزمینی و پایداری آن برقرار میکنند.https://qjik.atu.ac.ir/article_11678_a248419ce06c539870ce8fe212cdf32d.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923Native and Traditional Rainwater Harvesting Systems in Balochistan of Iranسامانههای بومی و سنتی استحصال آب باران در بلوچستان ایران2793061073010.22054/qjik.2020.40475.1146FAحبیب اللهخوبفکر برآبادیسازمان تحقیقات، آمزش و ترویج کشاورزی
مرکز تحقیقات و آموزش کشاورزی و منابع طبیعی بلوچستان،سازمان تحقیقات،آموزش و ترویج کشاورزی،تهران ،ایرانحمیدحسینی مرندیمرکز تحقیقات و آموزش کشاورزی و منابع طبیعی فارس،سازمان تحقیقات،آموزش و ترویج کشاورزی،تهران ،ایرانمحمودعرب خدریپژوهشکده تحقیقات حفاظت خاک و آبخیزداری،سازمان تحقیقات،آموزش و ترویج کشاورزی،تهران ،ایرانJournal Article20190210
<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">The residents of the Balochistan region have been using and controlling rain and flood water from remote distances with simple methods, and thusthey have valuable indigenous experience and knowledge. They control the flood in all parts of the mountains of the bases, slopes, hills, and valleys by creating simple earth, rocky and rocky systems, and by creating agricultural land and flood crops for the construction of palm trees, and they provide plots of land and provide a part of their livelihoods. These methods have different types, some of which are abandoned, and some exist and act during rainfall. Considering the importance of this issue, the present researchers look at two examples of them, called "Khosab" and "Darband", with the aim of systematically recognizing these active systems. The "Khoshab" system is located on the margin of rivers, plains and hills, and its components are: stone or earth wall, foam, non-server, flood gate, overflow, drainage and farmland, all of which are built with the indigenous knowledge of the people.</span>
<em><span style="font-family: 'B Lotus'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">سیستانوبلوچستان از مناطق خشک و کمآب جنوب شرق ایران است که از قدمت چندین هزارساله برخوردار میباشد. ساکنان این منطقه از دیرباز با روشهای ساده، سیلابها را مهار و استفاده کردهاند. ازاینرو صاحبتجربه و دانش بومی ارزشمندی هستند. آنها در همه مناطق اعم از کوهپایهها ، دامنهها، عرض درهها و دشتها با ایجاد سامانههای ساده خاکی و سنگی، سیلاب را مهار و با ایجاد زمین کشاورزی و کشت سیلابی، به نخلستان و کشتزار تبدیل کردهاند. این سامانه ها متنوع بوده که برخی متروک و عمده آنها موجود و همزمان با بارندگی فعال می شوند. این مقاله با هدف شناخت نظاممند سامانههای فعال به بیان دو نمونه از آنها بنام خوشاب<sup><span style="mso-special-character: footnote;" dir="LTR"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><sup><span style="font-size: 12.0pt; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'B Lotus'; letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">[1]</span></sup></strong></span></sup> و دَربَند<sup><span style="mso-special-character: footnote;" dir="LTR"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><sup><span style="font-size: 12.0pt; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'B Lotus'; letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">[2]</span></sup></strong></span></sup> پرداخته است. سامانه خوشاب در حاشیۀ رودخانهها، دشتهای دامنهای و میان تپهماهورها احداث و اجزاء مهم آن شامل: دیوارۀ سنگی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>یا خاکی، نهرسیلابرسان... و زمین کشاورزی است که همگی با دست و دانش بومی مردم <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ساخته و تا دو و نیم هکتار وسعت دارند. سامانه دربند خاص درههای کوهستانی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>با هدف انباشت خاک و ایجاد نخلستان دیم بوده و شامل زمین نخلستان و بند سنگی است <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>که تا نیم هکتار وسعت دارند. این سامانهها علاوه بر تأمین بخشی از معاش روستاییان و عشایر، نقش مهمی در کنترل سیلاب، نگهداشت رسوب، توسعۀ منابع آب و ماندگاری ساکنین ، خاصه عشایر مناطق کوهستانی بلوچستان، دارند. این نوشتار، بخشی از تحقیقی است <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>که با هدف شناسایی و ارزیابی روشهای مختلف سنتی بهرهبرداری از سیلاب در بلوچستان با استفاده از روشهای میدانی حاصل شده است.</span></em>
<br clear="all" />
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-family: 'B Lotus';"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'B Lotus'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">[1]</span></span></span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: 'B Lotus';">. Khoushab</span>
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-family: 'B Lotus';"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'B Lotus'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">[2]</span></span></span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: 'B Lotus';">.</span><span style="mso-bidi-font-family: 'B Lotus'; mso-bidi-language: FA;"> Darband</span>https://qjik.atu.ac.ir/article_10730_9f367c2472b8ef817f37f967060627cd.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923Assessment of Traditional Groundwater Governance Features UsingEffective Groundwater Governanceارزیابی ویژگیهای حکمرانی سنتی آبخوان با استفاده از اصول حکمرانی مؤثر آب زیرزمینی307331810110.22054/qjik.2017.15160.1037FAمحمد ابراهیمبنی حبیبدانشیار دانشگاه تهرانسمانهغفوری خرانقدانشجوی دکتری مهندسی منابع آب دانشگاه تهران، پردیس ابوریحانJournal Article20161005
<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 130%; letter-spacing: -.2pt;">In arid and semi-arid areas, water shortage leads people to the creation of traditional water management appropriate to local characteristics. Iran is one of the oldest civilizations of the world that has a unique water supply system according to social, cultural and climate condition. Indigenous knowledge-based management systems were replaced with modern management systems, and due to non-compliance modern technologies with social and environmental conditions of region, many problems have been created. The purpose of this paper was to combine traditional and modern governance rules for development of groundwater governance framework in order to achieve sustainable development. In fact, the use of culture and indigenous knowledge in the field of water resources management and retrieval new issues from new theories of governance can be the missing piece of groundwater management.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-fareast-font-family: Batang; letter-spacing: -.2pt;">In this research, the comparison of scientific documents and field observation were used to extract indigenous knowledge of sustainable groundwater governance from aqueducts management. For this purpose, at first we introduced modern system in water governance and then compared common factors with traditional governance to provide a groundwater governance framework adapted to arid and semi-arid regions. Finally, the gaps of traditional governance can be covered by combining with the principles of effective governance and then a management system adapted to climate condition.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 130%; letter-spacing: -.2pt;">Dealing effectively with the challenges of the present era and providing appropriate development patterns will be achieved by combining indigenous knowledge with modern management.</span>
<em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">در مناطق خشک و نیمهخشک،</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">شرایط کمآبی منجر به خلق سیستمهای</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">مدیریتی</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">سنتی</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">متناسب</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">با</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">ویژگیهای</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">محلی شده است. ایران</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">یکی</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">از</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">قدیمیترین</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">مناطق</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">جهان</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">است</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">که</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">از</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">دیرباز</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">در</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">هر</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">نقطه</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">از</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">آن</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">متناسب</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">با</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">شرایط</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">اقلیمی،</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">اجتماعی و</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">فرهنگی</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">آن منطقه سیستم بهرهبرداری از منابع آب منحصربهفردی حاکم بوده است. بهتدریج در طول نیمقرن اخیر </span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: BNazanin; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">سیستمهای مدیریتی مبتنی بر دانش بومی جای خود را به</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: BNazanin; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">سیستمهای نوین مدیریتی داد</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: BNazanin; letter-spacing: -.2pt; mso-bidi-language: FA;" lang="FA">ند</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: BNazanin; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA"> که به دلیل عدم انطباق سیستمهای نوین با شرایط اقلیمی و اجتماعی هر منطقه، شاهد بروز مشکلات عدیدهای در زمینه منابع آب و مدیریت منابع آب هستیم.</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA"> با توجه به شرایط موجود این سؤال مطرح میشود که کدام چارچوب حکمرانی منابع آب در راستای توسعه پایدار منابع</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt; mso-bidi-language: FA;" lang="FA"> آب زیرزمینی،</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'BNazanin\,Bold'; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA"> متناسب با اقلیمهای خشک و نیمهخشک میباشد؟ </span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: BNazanin; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">هدف از این تحقیق تلفیق قوانین حکمرانی سنتی و باستانی با </span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: BNazanin; letter-spacing: -.2pt; mso-bidi-language: FA;" lang="FA">اصول حکمرانی مؤثر </span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: BNazanin; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">برای توسعه چارچوب حکمرانی آب زیرزمینی در جهت رسیدن به توسعه پایدار میباشد. در حقیقت فرض بر این است که استفاده از فرهنگ و دانش بومی در زمینه مدیریت منابع آب و بازیابی نکات جدید با استفاده از تئوریهای جدید حکمرانی میتواند قطعه گم شده مدیریت آب زیرزمینی باشد. در این مقاله بهمنظور استخراج</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: BNazanin; letter-spacing: -.2pt; mso-bidi-language: FA;" lang="FA"> دانش بومی حکمرانی پایدار آبخوان از مدیریت قنات</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 80%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: BNazanin; letter-spacing: -.2pt;" lang="AR-SA">، از روش بررسی مقایسهای منابع علمی موجود و مشاهدات میدانی استفاده شده است. بدین منظور در ابتدا به معرفی حکمرانی مؤثر آب پرداخته و سپس عوامل مشترک آن را با حکمرانی سنتی مورد بررسی قرار داده تا بتوان به یک چارچوب حکمرانی منابع آب متناسب با اقلیمهای خشک و نیمهخشک دست یافت. در انتها با تلفیق پیشنهادهای حکمرانی سنتی با اصول حکمرانی مؤثر، میتوان شکافهای حکمرانی سنتی را پوشاند و به سیستم مدیریتی متناسب با شرایط اقلیمی و با در نظر گرفتن اصول نوین دست یافت. رویارویی مؤثرتر با چالشهای موجود عصر حاضر و ارائه الگوهای مناسب توسعه، با در نظر گرفتن دانش بومی و تلفیق با اصول حکمرانی مؤثر محقق خواهد شد.</span></em>https://qjik.atu.ac.ir/article_8101_f9b319191066b9dc7688615360d93870.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923Water Crisis, Tradition and Development in Iran: Rethinking about Modernization Considering the Documentary of “Matricide”بحران آب، سنت و توسعه در ایران: تجدیدمطلعی در مفهوم «نوسازی» با اشاره به مستند «مادرکشی»3333701087410.22054/qjik.2020.49845.1186FAنیماشجاعی باغینیدانشآموخته دکتری و عضو گروه جامعهشناسی جهاد دانشگاهی تهران، تهران، ایران.Journal Article20200206 <br /><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 120%; letter-spacing: -.2pt;">Most of the programs in Iran which were defined and carried out in the name of “modernization” had nothing to do with the cultural and “indigenous” elements of the country, so, they exacerbated some “crisis” in the field of environment and water. Therefore, it seems that it is necessary to rethink the concepts of “modernization” and “development”; relying on the concept of “tradition” and looking for the “emancipatory social science”, we should try to transform a paradigm which is eliminating and fighting against the concept of “nature”, as Hanna Arendt argued. I believe that the admired documentary entitled “Matricide”, directed by KomeilSohani, which has been showed in Iran and some other countries, with a historical approach, has the capacity to develop such an “emancipatory social science”. This movie has criticized a “technical” approach retrieved from “partial modernization”, and showed that how far previous decisions made by the Iranian politicians, in the same approach, has endanger current Iranian’s life. It seems that the theoretical and methodological approach of the movie is similar to what is bring followed in the field of “new institutionalism”. In this field of study both “historical” and “indigenous” forms of life are considered prominently. Subsequently, by using the approach, we can rethink the foundations of the “modernization” school, which has effected not only on Iran, but on the rest of the world, with its “negative externalities”. Hence, in this article, with emphasis on this approach and that documentary, the researcher criticized the peculiarities of current knowledge in facing the loop of “environmental crisis” and “water crisis” in Iran; then, I emphasis on the “new institutionalism” as an alternative emancipatory paradigm, towards an understanding of the problems of the nature in Iran.</span> <br /><em><span lang="FA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 87%; font-family: 'B Lotus'; letter-spacing: -.2pt; mso-bidi-language: FA;">اکثر برنامههایی که در ایران ذیل مفهوم «نوسازی»، تعریف و اجرا شدهاند، کمتر به عناصر فرهنگی و «بومی» این مرزوبوم نظر داشتهاند و به همین دلیل، در برخی از حوزهها، مخصوصاً محیطزیست و آب، به «بحران» های موجود در آنها دامن زدهاند. ازهمینرو، به نظر میرسد که بایستی در مفاهیم «نوسازی» و «توسعه» بازنگری کرد و با اتکا به مفهوم «سنت» و توجه به «علم اجتماعی رهاییبخش»، برای دگرگونی پارادایمی که بقول هانا آرنت کمر به نابودی «طبیعت» بسته است، تلاش نمود. مستند ارزشمند «مادرکشی» ساختۀ کمیل سوهانی که در محافل آکادمیک و غیرآکادمیک داخل و خارج بسیار مورد تقدیر قرار گرفته است و با بینشی تاریخی، به موضوع «بحران آب» در ایران پرداخته، قادر است به پرورش آن «علم اجتماعی رهاییبخش» کمک کند. </span></em><br /><em><span lang="FA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 87%; font-family: 'B Lotus'; letter-spacing: -.2pt; mso-bidi-language: FA;">به نظر میرسد که رویکرد نظری و روشی این مستند، مشابه آن چیزی است که در «نهادگرایی جدید» دنبال میشود. در «نهادگرایی جدید»، هم تاریخ مهم است و هم عناصر «بومی» موجود در آن؛ در نتیجه، با کمک از این رویکرد، میتوان در مبانی و مبادی مکتب «نوسازی» که تاکنون نهتنها در ایران، بلکه در دیگر کشورها، «اثرات جانبی منفی» فراوانی برجای گذاشته است، بازنگری کرد. ازاینرو، در این مقاله، مطابق با این رویکرد و با اشاره به آن مستند، تلاش میشود تا ضمن نقد مختصات نظام دانش موجود در مواجه با بحران محیطزیست، و «دور باطل» تشدید «بحران آب» در ایران، به «نهادگرایی جدید»، بهعنوان بدیلی پارادایمی و رهاییبخش در شناخت آنچه در این حوزه بر سر طبیعت ایران آورده شده است، تأکید و تکیه شود.</span></em>https://qjik.atu.ac.ir/article_10874_6fd2ff526b632f11598c41704aa3295e.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923Recognizing Indigenous Water Management Systems in the Balade of Ferdows (Toon) before 1971/1350 (SH)بازشناسی سازمان نیروی انسانی در سیستم مدیریت بومی آب بلده فردوس(تون) قبل از 1350هـ.ش3714091093710.22054/qjik.2017.14159.1032FAکاظممختارنیادانشجوی دکتری- دانشگاه تهرانمحمدحسنطالبیاندانشیار دانشکده معماری،پردیس هنرهای زیبا،دانشگاه تهرانشاهینحیدریاستاد معماری دانشگاه تهرانJournal Article20190701<span style="font-size: 10.0pt; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">Over the ages, water and its limitations at settlementsof central desert of Irancauses<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>the creating of complex indigenous management systems in the fields of water extraction, water transmission and water distribution in that<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>geographical area. Many of these systems interact sustainability and suitably with the environment, that teaches points and lessons today. The recognition of this indigenous knowledge could be as light forour way in the future. One of the complex local and indigenous water management systems in Iran is the water management of Balade of Ferdows city (Toon).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>The hypothesis of the study and its main purpose was to recognize human resources management at water management system at the Balade water of Ferdows until1971/1350 (HS) and mainly we investigate the management of the water resources in that period oftime; what were occupations in that water management system and with what hierarchical orderlabors work in that system.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Based on the nature of the study hypothesis, method of the research is literature review, field study and matched data. The results of the study indicate the existence of a purposeful organization in water management and human resources management of Baladewater management where labors workhierarchy based on knowledge, expertise and skill in water management affairs</span><em><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">آب و محدودیتِ وجودی آن در پهنه آبادیهای کویر مرکزی ایران، طی اعصار گذشته ازجمله مسائلی است که، سبب خلق سیستمهای پیچیده مدیریت بومی، در حوزههای استحصال، انتقال و توزیع آن در گسترۀ جغرافیایی یادشده، گردیده است. بسیاری از سیستمهای مذکور تعامل و پایداری در خور توجهی با محیطزیست خود داشتهاند که حاوی نکات و درسهای بسیاری برای امروز ما است. بنابراین بازشناسی هریک از این دانشهای بومی میتواند چراغ راهی برای آینده باشد. یکی از سیستمهای پیچیدۀ مدیریت بومی آب در ایران، مربوط به آب بلده فردوس (تون) است. فرضیه این پژوهش و هدف اصلی آن در راستای بازشناسی سازمان نیروی انسانی در سیستم مدیریت آب بلده فردوس تا سال 1350هـ.ش است و اساساً در مدیریت این آب دربازۀ زمانی یادشده ؛ چه مشاغلی و با چه سلسلهمراتبی به فعالیت میپرداختهاند. روش تحقیق در پژوهش حاضر بر اساس ماهیت فرضیه، تحلیل محتوا، بر مبنای مطالعات کتابخانهای، میدانی و تطبیق دادهها، تهیه و تنظیم شده است. نتایج حاصل از پژوهش نشاندهندۀ وجود سازمانی هدفمند، در نیروی انسانی مجموعۀ مدیریت آب بلده است که در آن، سلسلهمراتب بر اساس دانش، تخصص و مهارت در امور مدیریت آب، طبقهبندی شده است</span></em>https://qjik.atu.ac.ir/article_10937_f6ae3674ec8298ae9fba554257fbf60d.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923The Role of Water Supply in the Architecture of Safavid Royal Mansions (Chehelsotoon Mansion)
Architecture with an Emphasis on the Role of Water a d Natureنقش آب و آبرسانی در معماری عمارتهای سلطنتیِ عصر صفویه411478826410.22054/qjik.2018.23908.1070FAکاوهفرهادیعضو هیات علمی دانشگاه پیام نور استان تهرانمصطفیتقی زادهدانشجوی دکتری معماری دانشگاه علم و صنعتJournal Article20170731<span style="font-size: medium;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: 'Arial','sans-serif'; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.</span></span> <br /><br /><br /><br /><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">In this paper, the present researchers tried to review the elements and components existing between the Safavid era and the principles and architectural techniques of that period; in this sense, purity and cleanliness are also introduced along with the concepts of hidden aspects and finding the water architecture. However, in order to solve the critical problems in the water sphere, the unique features of our culture and beliefs are of particular importance to Iranians at that time. Therefore, in this paper, emphasizing the ancient symbols and images that their secret, according to Jung, is unconscious, we emphasize the symbols and beliefs in the context of the culture of the Iranian society, whose various forms have emerged, especially in the ritual of purity and the purification forms allegorical and metaphorical forms in the form of arts or belief beliefs. These forms, which are rooted in mythological beliefs (also the myths), have been a religious practice, and in the structures of Islamic art, the sanctity and purification of the window of this form have entered the arena of art with the appearance of water, and in the streams of beliefs and signs and symbols. The architecture of Isfahan school is fertilized with the help of its knowledge of time, and neglecting it causes the decline and decline of the Safavid era, and its effects appear to continue in the subsequent periods<span dir="RTL" lang="AR-SA">.</span></span><em><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">در این مقاله تلاش میکنیم که عناصر و اجزای مشترکی که مابین جامعه دوره صفویه و اصول و فنون معماری آن دوره وجود دارد را مورد بازنگری قرار دهیم، در این معنا طهارت و پاکیزگی نیز در کنار مفاهیم و وجوه پنهان و پیدای معماری آب معرفی میشود، گو اینکه برای حل مشکلات بحرانی شده حوزه آب ویژگیهای منحصربهفرد فرهنگ و اعتقادات ما ایرانیان در آن زمان از اهمیت ویژهای برخوردار بوده است. بنابراین در این نوشتار بر آنیم که با تأکید بر نمادها و نگارههای کهن که نهان گاه آنان</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">به قول یونگ ناخودآگاه جمعی میباشد، نمادها و باورهای اعتقادی را در متن فرهنگ جامعه ایرانی برجسته نماییم که صور گوناگون پدیدار گشته آن بهویژه در آیینهای پاکیزگی و طهارت به صورتهای تمثیلی و استعاری در قالب هنر یا باورهای اعتقادی متجلی میگردد. این صورتها، که ریشه در باورهای کهن اساطیری دارند (</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 11.0pt; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: FA;">همچون آئین میترا)، یک فریضه مذهبی بوده </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">و در ساختارهای هنر اسلامی نیز تقدس و تطهیر از پنجره این صور با جلوه آب وارد عرصۀ هنر گشته و در جویبار باورها و نشانهها و نمادهای معماری مکتب اصفهان به یاری دانشهای زمان خود، بارور میگردد و بیتوجهی به آن موجبات زوال و انحطاط دوره صفویه را فراهم ساخته و به نظر میرسد تأثیرات آن در دورههای پسازآن نیز همچنان باقی ست</span></em>https://qjik.atu.ac.ir/article_8264_99008e179a4de807e01ac3c795f90889.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923Green Dam: Traditional Ecosystem and Compatible with Development, Case Study of Establishment of a Catchment on the Khor Khoreh River in Saqezسد سبز: همیاری سنتی بومزاد و سازگار با توسعه مطالعه موردی ایجاد آبگیر بر رودخانه خورخوره سقز4795021224410.22054/qjik.2021.55594.1230FAحسینمحمدزادهاستادیار جامعه شناسی گروه علوم اجتماعی، دانشگاه پیام نورجمالخسرویاستادیار جامعه شناسی،گروه علوم اجتماعی، دانشگاه پیام نورJournal Article20200926 <br /><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Human beingstry to control water by examining many ways and methods. One of them has been building dam. Relying on their skills and facilities the people of every region have been building dams. One of these dams that was used in Saqez region to control the water of rivers in spring to autumn was the construction of a dam with a kind of wooden structure called Wlyr. The purpose of this study is how people make Wlyr and what the functions of Wlyrdam are. In fact, this researchwas a case study. Data were collected by an observation and interview with people in Seifabad village in region. The data showed that the people have been building the dam in every spring with foliage and grass and wood. The dam conducts the water through the creeks to irrigate potato and alfalfa and the like. This damwas destroyed by flood in every autumn. Now a day, this construct ruined and displaced by water pump and pollution of environment. Rethinking in imposed modernity, returning to ethics and altruism is one of the suggested ways of the research.</span> <br /> <em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; font-family: 'B Lotus';" lang="AR-SA">انسان برای به دست آوردن آب و کنترل آن راههایی مختلفی را آزموده است. یکی از این راهها درست کردن سد و آبگیر بوده است. یکی از این نوع سدهایی که در منطقه سقز برای کنترل آب رودخانهها در فصل بهار تا پاییز استفاده میشد سدسازی با نوعی سازه چوبی با</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; font-family: 'B Lotus';" lang="AR-SA">نام ولیر<sup><span style="mso-special-character: footnote;" dir="LTR"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><sup><span style="font-size: 11.0pt; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'B Lotus'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">[1]</span></sup></strong></span></sup> بود. هدف این تحقیق دلایل، شیوه ساخت و بهکارگیری ولیر برای کنترل و هدایت آبهای رودخانه بود. این تحقیق</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; font-family: 'B Lotus';" lang="AR-SA">در چارچوب یک گزارش موردی قابل دستهبندی است. روش تحقیق تجربه زیسته محقق و انجام مصاحبه با مردان روستای سیفآباد در شهرستان سقز بوده است. اطلاعات بهدست آمده نشان میدهد که مردم روستا هرسال در فصل بهار این سدها را با چوب و شاخ و برگ درختان میساختند. سدها آب را از طریق یک جوی بزرگ بهسوی مزارع یونجه و سیبزمینی هدایت میکردند. این سدها در فصل پاییز و با آمدن سیلابهای پاییزی خراب شده<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و بدون آنکه به محیطزیست آسیبی برسانند از مسیر رودخانه کنار میرفتند. اکنون این نوع سد از بین رفته است و عوارضی بر جای نهاده است. بازاندیشی در مدرنیته تحمیلی، بازگشت به اخلاق و دگرخواهی یکی از راههای پیشنهادی این پژوهش است.</span></em><br /> <br clear="all" /><br /> <br /> <span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-family: 'B Lotus';"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'B Lotus'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">[1]</span></span></span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: 'B Lotus'; mso-bidi-language: FA;">. wlyr</span>https://qjik.atu.ac.ir/article_12244_122bfb77a977b983b67f4093964c48ce.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923Investigating Principles of Good Governance in Tacit Knowledge of Qasabeh Gonabad Qanatواکاوی شاخصهای حکمرانی خوب در دانش بومی قنات قصبه گناباد5035331224310.22054/qjik.2021.55849.1232FAشهرزادصادقی زاده بافندهدانشآموخته کارشناسی ارشد مهندسی و مدیریت منابع آب، گروه مهندسی عمران، دانشگاه فردوسی مشهد، مشهد، ایرانسیده سیمینمیرهاشمی دهکردیگروه مهندسی و مدیریت آب، دانشکده کشاورزی، دانشگاه تربیت مدرسحجتمیان آبادیاستادیار، گروه مهندسی و مدیریت آب، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایرانJournal Article20201005
<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 140%;">The complexity of human-natural systems has drawn attentions towards governance approaches, based on which is the Good Governance Theory. Scholars have proposed various principles for achieving good governance given the contextual conditions. Qanat is one of the most significant innovations of Iranian in dealing with water scarcity. Being one of the oldest Qanats in the country, Qasabeh Gonabad Qanat survived through thousands of years, benefiting from tacit knowledge. Despite richness of Iranian tacit knowledge, only technical and structural dimensions have received proper attention. Thus, due the necessity of studying tacit knowledge and good governance principles, the present study adopted library research and comparative analysis method and tried to link Iranian tacit knowledge to water governance approaches along with investigating principles of good governance in tacit knowledge in Qasabeh Gonabad Qanat. Our results indicated presence of several good governance principles including collaboration, adaptability, transparency, accountability, consensus oriented, rule of law and efficiency and effectiveness in the tacit knowledge of this Qanat.</span>
<em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus';" lang="AR-SA">درهمتنیدگیهای موجود در سیستمهای طبیعی ـ انسانی، منجر به توجه به رویکرد حکمرانی آب شده است. حکمرانی خوب، نظریهای است که بر مبنای رویکرد حکمرانی شکلگرفته و برای دستیابی به آن، شاخصهای متعددی توسط پژوهشگران مختلف و با توجه به شرایط حاکم بر منطقه و یا سیستمهای آبی موردنظر ارائه شده است. قنات یکی از مهمترین ابتکارات ایرانیان در مواجهه با مسئله کمیابی آب است. قنات قصبه گناباد نیز از قدیمیترین قناتهای احداث شده در ایران محسوب میشود که دانش بومی به کار گرفته شده در آن منجر به دوام چند هزارساله این سازه عظیم شده است. آنچه که در دانش بومی مسائل آبی بصورت عمده به آن توجه شده است ابعاد فنی و سازهای بوده است درحالیکه دانش بومیِ حکمرانی و مدیریت آب در ایران، از غنای بسیاری برخوردار است که متأسفانه بسیار کمتر به آن توجه شده است. با توجه بهضرورت بررسی دانش بومی از یکسو و لزوم بررسی اصول حکمرانی خوب از سوی دیگر، پژوهش حاضر درصدد است تا ضمن پیوند دانش بومی حکمرانی آب در ایران با رویکرد نوین حکمرانی آب، به تبیین و واکاوی شاخصهای حکمرانی خوب در حکمرانی مبتنی بر دانش بومی قنات قصبه گناباد بپردازد. برای دستیابی به اهداف پژوهش، از منابع کتابخانهای و روش تحلیل تطبیقی استفاده شده است. نتایج مطالعات، بیانگر وجود هفت مورد از شاخصهای حکمرانی خوب شامل مشارکت، سازگاری، شفافیت، مسئولیتپذیری، اجماعمحوری، حاکمیت قانون و کارآمدی و اثربخشی در دانش بومی حکمرانی این قنات است. لازم به ذکر است که واکاوی انواع همکاریها در ساختار مشارکتمحور حکمرانی و مدیریت آب قنات قصبه گناباد خود نیازمند پژوهشی مجزا است.</span></em>https://qjik.atu.ac.ir/article_12243_94826c71da2f80ae5da3bffde52056cd.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923Indigenous Knowledge of Constructing and Utilizing Historical Water-storing Construction of Burka in Qeshmدانش بومیِ ساخت و بهرهبرداری از سازه تاریخی آبی بُرکه در جزیره قشم535581992410.22054/qjik.2019.39003.1137FAمحسنبدرهدانشگاه الزهرا س، دانشکده علوم اجتماعی و اقتصادی، گروه مطالعات خانواده و زنانحامدسجادیپژوهشگر آزادمحمدرضافرزانهدانشکده محیط زیستJournal Article20181229
<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 120%; letter-spacing: -.2pt;">Constructing and using water systems and the indigenous knowledge associated with them are among the pivotal components of local communities, manifesting the convergent correlation of human life and Mother Nature. Practically, the purpose of this convergence was to realize human needs according to a careful understanding of natural limitations which ends to formulation of a system of meanings and rituals related water using styles. As a historical water-storing construction, Burka maintains strong similarities with other traditional water-storing structures in other parts of Iran while remaining particularities due to the geographical and cultural conditions of Qeshm Island. Relying on a realistic ethnography method, and after selection of 18 urban and rural regions in the island as its field, this study used both deep and focus-group interviews with more than 80 persons of local informants along with participative observation and survey of related published documents to collect and analyze the data regarding this traditional knowledge. Finally, this study led to a thick description of the indigenous knowledge regarding construction, maintenance and utilizing Burkas and functional-ritual values around them. Wise techniques of spotting the best location for harvesting the best quality rain water and building the Burka according to a technical intelligent architecture and then channeling the stream to the sediment pool and then transmitting it to a deep covered basin (constructing), constant solidarity of local communities through subtle mores (maintenance), and frugality and contentment in using water according to priorities (utilizing) are prominent components of this indigenous knowledge.</span>
<em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; letter-spacing: -.2pt; mso-bidi-language: FA;" lang="FA">سازوکار بهرهبرداری از منابع آب و دانش بومی شکلگرفته پیرامون آن از عناصر محوری جوامع محلی است که ترکیب قابلتوجهی از پیوند همگرای زیست انسانی با طبیعت را به نمایش میگذارد. در عمل غایت این همگرایی، برآورده ساختن نیازهای انسان با ادراک دقیق محدودیتها است که البته در این روند سپهری از معناها و نمادها شکل میگیرد. بُرکه بهعنوان یک سازۀ تاریخی آبی در عین مشابهت با سایر سازههای سنتی آبی در دیگر نواحی ایران خصوصاً فلات مرکزی، به دلیل واقع شدن در محیط جزیره وسیع قشم، طیفی از ویژگیها را نیز به همراه دارد که برخاسته از محدودیتهای جغرافیایی و فرهنگ آن منطقه است. در مقاله پیش رو با در نظر گرفتن این ضرورت و با تکیهبر روش مردمنگاری واقعگرا، 18</span></em><em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; letter-spacing: -.2pt; mso-bidi-language: FA;" lang="FA">منطقه شهری و روستایی در جزیره قشم بهعنوان میدان پژوهش انتخاب گردید و پس از مصاحبه (مصاحبه عمیق و گروه متمرکز کانونی) با 86 نفر از خبرگان و اطلاعرسانهای بومی، مشاهده مشارکتی و بررسی سایر اسناد و منابع مرتبط، دادههای مرتبط جمعآوری و سپس تحلیل شد. درنهایت اقدام به ارائه توصیف ضخیمی از دانش بومی مربوط به ساخت، نگهداری و بهرهبرداری برکه و نظام کارکردی و آئینی و ارزشهای مرتبط با آن شد. در زمینۀ ساخت سازهها، بهرهگیری از رویکرد خردمندانه استحصال آب باران با مکانیابی مناسب جهت استحصال آب با کیفیت، انتقال به حوضچه رسوبگیر، افزایش کیفیت آب در حوضچه رسوبگیر و انتقال آب به مخزن سرپوشیده، در زمینه فنون نگهداری برکهها، همبستگی مستمر جماعتهای محلی از رهگذر آدابی ظریف و در زمینه بهرهبرداری خردمندانه، مدبرانه و قناعت آمیز آب برکه با اولویتبندی محتاطانه نحوه مصرف آن، جانمایه این دانش بومی است.</span></em>https://qjik.atu.ac.ir/article_9924_aab10e5985382b29367bfa3ed94eaa60.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923The Transformation of the Relationship between Man and Natureدگردیسی رابطۀ انسان و طبیعت: نگاهی به فیلم تالان5836081093810.22054/qjik.2020.43047.1156FAسورنمصطفائیدانشجوی دکتری جامعهشناسی دانشگاه خوارزمیJournal Article20190521 <br /><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Modernity is associated with many changes in human life.One of the most important of which is the change in the relationship between man and nature, whose consequences can be traced in a variety of arenas. With the discovery of the injuries and negative consequences of man's dominance of nature, resistance was also created against these human interferences. The reactions and protests of writers, poets, intellectuals, filmmakers and scholars of social sciences and society against these changes and delusions in Iran have been started half a century ago. In this paper, the researcher tried to make the release of the Talan movie a pretext for revising these fundamental questions; the fundamental questions raised by the film. But the question is:Haven’t we seen such questions before in other films? Did the writers, poets and scholars of the social sciences, the development and the school of modernization have not been challenged before? This article tried to go along with the film and put some of the issues raised in the film in another way. Talan, with the depiction of shortcomings and shortcomings, ends up with a vision of poets of hope. In this article, the researcher tried to look again at the philosophical foundations of hope in the geographic region of the desert of Iran.</span><em><span dir="RTL" lang="FA" style="font-size: 11.0pt; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: FA;">مدرنیته با تغییرات متعددی در زیستجهان انسان همراه بود، که یکی از مهمترین آنها، تغییر رابطۀ انسان و طبیعت بود که پیامدهای آن را میتوان در عرصههای گوناگون ردیابی کرد. با آشکار شدن صدمات و نتایج منفی تسلط انسان بر طبیعت، مقاومتهایی نیز در برابر این دخالتهای بشری شکل گرفت. واکنشها و اعتراضات نویسندگان، شاعران، روشنفکران، فیلمسازان و عالمان علوم انسانی و اجتماعی در برابر این تغییرات و دستاندازیها در ایران، از نیمقرن پیش آغاز شده است. در این مقاله کوشش کردیم تا، انتشار فیلم تالان را بهانهای برای مطرح کردن دوبارۀ این پرسشهای اساسی قرار دهیم. پرسشهای بنیادینی که تالان نیز کموبیش با آنها دستبهگریبان است. پرسش دیگر اینجاست که آیا پیشازاین در فیلمهای دیگر، شاهد مطرحشدن چنین پرسشهایی نبودهایم؟ آیا پیشازاین، نویسندگان، شاعران و عالمان علوم اجتماعی، مبانی پیشرفت و مکتب نوسازی را به چالش نکشیده و موردنقد قرار نداده بودند؟ این مقاله کوشش دارد تا با فیلم همراه شود و برخی مسائل مطرح شده در آن را بهگونهای دیگر مطرح سازد. تالان با به تصویر کشیدن کمیها و کاستیها، با تصویر شاعرانهای از امید به اتمام میرسد، این مقاله نیز در پی آن است تا به پشتوانههای فرهنگی امید در پهنۀ جغرافیای کویری ایران نگاهی دوباره بیفکند</span></em>https://qjik.atu.ac.ir/article_10938_2823ef56ea3056b40f5343b101db6c85.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923Revival of Indigenous Knowledge Traditional Harvesting of Agricultural Water (Cow Wells) in Iran, an Entrepreneurial Modelاحیاء دانش بومی برداشت سنتی آب کشاورزی (گاوچاه) در ایران، الگویی کارآفرینانه6096461164010.22054/qjik.2020.47772.1174FAمحمد صادقابراهیمیاستادیار گروه توسعه روستایی، دانشکده کشاورزی، دانشگاه صنعتی اصفهان0000-0003-3193-9726علیترابیدانشجوی کارشناسی ارشد توسعه روستایی دانشگاه صنعتی اصفهانJournal Article20191208
<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; letter-spacing: -.2pt;">Iranian peasants and farmers have long sought to devise and use appropriate methods to provide water for their cultivation by limiting water resources for agriculture. Studying the different traditional methods of water extraction in the central plateau of Iran, which faced with more serious limitations, can help to identify their indigenous knowledge in this regard. The prominence of the emergence of the knowledge of Iranian peasants worldwide indicates the maturity of Iranian civilization in this geography. Although, in some parts of Iran, with a little more detailed exploration and examination, clear examples of this kindcan be observed. Therefore, this study attempts to investigate and introduce one of the manifestations of indigenous knowledge of villagers of central plateau of Iran in water extraction for agriculture. The concept of cow-wells especially reasons, necessities and especially the characteristics of the knowledge contained therein can be a reflection of Iranian culture, civilization and knowledge in this arid region. The cow-wells of Haj Ibrahim in Varzaneh district in Isfahan township due to being in the driest part of the Iran and the constant exposure to drought on the one hand reflects the genius of Iranians in the past and also on the other hand, its revived by a farmer (Haj Ibrahim) indicated of adaptation of innovation for Iranian farmers' to takes advantage of its traditional cultural and economic and social benefits for achieve the sustainable development in this region. The use of entrepreneurial approaches, especially the creation of sustainable jobs in the field of tourism development for themselves and others can be one of the positive aspects of using such an approach in difficult conditions and water shortages in the region. Continuing to pay attention to traditional cultural heritage, and especially to the underlying knowledge base, along with the need to support not only the material but the spiritual revival of these traditions, may be the result and suggestion of the present study.</span>
<em><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 95%; font-family: 'B Lotus'; mso-bidi-language: FA;" lang="FA">روستاییان و کشاورزان ایران از دیرباز با دریافت محدودیت منابع آب برای کشاورزی سعی در ابداع و استفاده از روشهای مناسب برای مهیا نمودن آب برای کشت و زرع خود بودند. در این راستا معرفی قنات (کاریز) بهعنوان نمونهای بارز از بروز و ظهور دانش روستاییان ایران در سطح جهانی، نشانگر بلوغ تمدن ایرانیان در این جغرافیا هست. این تحقیق سعی دارد به بررسی و معرفی یکی از جلوههای دانش بومی روستاییان فلات مرکزی ایران در استحصال آب برای کشاورزی بپردازد. مفهوم گاو چاه دلایل، ضرورتها و بهخصوص ویژگیهای دانش موجود در آن، میتواند بهنوعی بازگوکننده فرهنگ، تمدن و دانش ایرانیان در این منطقه خشک باشد. گاو چاه حاج ابراهیم در بخش ورزنه شهرستان اصفهان به دلیل قرار گرفتن در خشکترین قسمت این شهرستان و مواجهه همیشگی و دائمی با پدیده خشکسالی ازیکطرف بیانگر نبوغ ایرانیان در گذشته و از سوی دیگر احیای مجدد آن توسط یک کشاورز (حاج ابراهیم) بیانگر نکتهسنجی، سازگاری و تطابق و نوآوری بهروز کشاورزان ایران در استفاده از مزیتهای فرهنگی و سنتی در جهت توسعه اقتصادی، اجتماعی و زیستمحیطی خود و البته منطقه موردنظر هست. استفاده از رویکردهای کارآفرینانه به خصوص ایجاد شغل های پایدار در زمینه توسعه گردشگری می تواند یکی از زمینه های مثبت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>به کارگیری چنین رویکردی در شرایط سخت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و کمبود آب در منطقه باشد. توجه به زمینههای دانشی و حمایت نه الزاماً مادی از احیاگران این سنن مورد تاکید است.</span></em>https://qjik.atu.ac.ir/article_11640_dd067db51a253a53772ac7fbb613ef74.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923Alimony of Qanat (Kariz)
(Financing Methods in Traditional Irrigation System)نَفَـقِـۀ قنات (کاریز) (شیوههای تأمین هزینه در نظام آبیاری سنتی)647665826510.22054/qjik.2017.8265FAمرتضیسالمی قمصریمدرس تاریخ دانشگاه علامه طباطبائی و پژوهشگر دانش های بومی ایران0000-0001-5185-7416سینافروزشاستادیار تاریخ دانشگاه آزاد اسلامی-واحد علوم و تحقیقاتحجتیمحمدرضاکارشناسی پژوهشگریJournal Article20180103 <br /><span class="jlqj4b"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Natural factors play a decisive and determinative role in the historical, cultural and social phenomena of any society. In the water-scarce land of Iran throughout history, the aqueduct has been the most important way of exploiting water resources, which has been preserved, maintained and used and exploited collectively. Shared water resources and their consequences and long-term investment in the construction and maintenance of aqueducts required long-term plans, which could not be combined with individualism and competitive culture, and contrary to some Iranian writers and intellectuals, not compatible. The construction of the aqueduct is the result of a long-term, peaceful and supportive participatory culture, and its existence has strengthened and reproduced this culture. This article deals with the tax on the use of water or the alimony of the aqueduct, which was the clever foresight of our ancestors towards the financial self-sufficiency of the aqueduct. In traditional irrigation systems, alimony is the sum of money spent during water circulation circuits throughout the irrigated year, which includes the wages of the irrigation group and the ancillary expenses of the water source. In the continuation of the work, the alimony of several aqueducts from different parts of Iran is also mentioned.</span></span><br /><br /><span id="result_box" lang="en"></span> <br /><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; letter-spacing: -.2pt;">عوامل طبیعی در پدیدههای تاریخی، فرهنگی و اجتماعی هر جامعه نقش قاطع و تعیینکنندهای دارند.</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: Times; mso-hansi-font-family: Times; color: black; letter-spacing: -.2pt;"> در سرزمین کمآب ایران در طول تاریخ<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; font-family: 'Times','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">[1]</span></strong></span></span></span>، قنات مهمترین شیوه بهرهبرداری از منابع آبی بوده، که حفظ، نگهداری و استفاده و بهرهبرداری از آن نیز، بهصورت جمعی بوده است. منابع آب مشترک و تبعات آن و سرمایهگذاری درازمدت در احداث و نگهداری قنات، برنامههای درازمدتی را میطلبید، که با فردگرایی و فرهنگ رقابتی قابل جمع نبوده است و برخلاف نظر برخی نویسندگان و روشنفکران ایرانی، کاریز و تمدن کاریزی با فرهنگ و جامعه </span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.2pt;">"</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: Times; mso-hansi-font-family: Times; color: black; letter-spacing: -.2pt;">کوتاهمدت</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.2pt;">"</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: Times; mso-hansi-font-family: Times; color: black; letter-spacing: -.2pt;"> ابداً سازگار نبوده است. هم احداث قنات حاصل فرهنگ مشارکتی درازمدت و صلحجویانه و یاریگرانه بوده و هم وجود آن، این فرهنگ را تقویت و بازتولید کرده است. در این مقاله به مالیات بهرهبرداری از آب یا </span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; letter-spacing: -.2pt;">نَفَـقِـۀ</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: Times; mso-hansi-font-family: Times; color: black; letter-spacing: -.2pt;"> قنات که آیندهنگری هوشمندانه نیاکانمان در جهت خودکفایی مالی قنات بوده، پرداخته شده است.</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; letter-spacing: -.2pt;"> در نظامهای آبیاری سنتی نفقه مجموع مبالغی است که در طول مدارهای گردش آب در تمام مدت سال آبی<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'B Lotus'; letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">[2]</span></strong></span></span></span> هزینه میگردد، که شامل دستمزدهای گروه آبیاران و مخارج جنبی منبع آبدهی میباشد. در ادامه کار به نفقه چند قنات از نقاط متفاوت ایران نیز اشاره میشود.</span></em><br /><br clear="all" /><br /><br /><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-family: Zr;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; font-family: Zr; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">[1]</span></span></span></span></span><span lang="FA" style="mso-ascii-font-family: Zr; mso-hansi-font-family: Zr; mso-bidi-language: FA;">- </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: Zr; mso-hansi-font-family: Zr;">تا حدود هفتادسال پیش قنات مهمترین شیوه تأمین آب در ایران بود.</span><br /><br /><br /><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-family: Zr;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; font-family: Zr; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">[2]</span></span></span></span></span><span lang="FA" style="mso-ascii-font-family: Zr; mso-hansi-font-family: Zr; mso-bidi-language: FA;">- </span><span lang="FA" style="font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: Zr; mso-hansi-font-family: Zr; mso-bidi-language: FA;">سال آبی از</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'B Lotus'; mso-ascii-font-family: Zr; mso-hansi-font-family: Zr;"> ابتدای پاییز (مهرماه) آغاز میشود و تا پایان تابستان (شهریورماه) سال بعد ادامه مییابد.</span>https://qjik.atu.ac.ir/article_8265_d64f7f50d029371bdc83349b6dd50ddb.pdfدانشگاه علامه طباطباییدو فصلنامه دانش های بومی ایران2345-601961220190923Harmony of Integrated Culture with Its Technologies
(Assessing the Kariz Culture and Leech Sucking-ness)همنوایی فرهنگ یکپارچه با فناوریهایش (سنجش فرهنگ کاریزی و "زالو مکینگی" )667717816210.22054/qjik.2017.8162FAمرتضیفرهادیاستاد مردم شناسی دانشگاه علامه طباطبائیJournal Article20180509 <br /><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 135%;">We have two types of society and culture; the former is very old with the main focus on “continuous interaction”, all kinds of assistance and similarity and the pursuit of dignity, and the latter is newer and heterogeneous societies after the invention of manuscript and the discovery of iron and governmental organizations separated from the main tribal organization. Of course, neither of these two societies and culture exists in its purest form today, but the “residue principle” proves their existence in the past, and most of their white or black compounds are now visible in the world.</span><br /> <br /><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 135%;">The author has found that contrary to most popular theories, technology, in spite of its complexity and great progress, has never reached the stage of autonomy and, in the words of Iranian villagers, has not reached the level of restraint and has not been “subjugated”, and is precisely subject to the system of creator, customer and buyer. Just as technology in traditional societies has been the embodiment and crystallization of its culture.</span><br /> <br /><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 135%;">Each of these two types of society and culture has its own preferred technologies and accepted social relations with others and nature, regarding its own objective values, norms and their own lifestyle and are compatible with culture to discover and invent compatible with climate and culture, and they raise their economies, and memorize the characteristics of their society and culture in the technologies they have built or chosen.</span><br /><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 140%;">“Ki” and “Kariz” are the best examples of a set of ideas, assumptions, discoveries <span style="letter-spacing: -.2pt;">and inventions that were invented in Iran with an arid and semi-arid climate during food production (horticulture, agriculture and animal husbandry) and spread to many similar countries in the world. Found that they had a culture of collectivism and participation </span>The problem is that in the last five hundred years, and especially after the Industrial Revolution in England, the system of trade, colonialism, Orientalist and Eurocentric theories with its various letters, including the modernization of the primary school, has not advanced to developed societies and countries. Especially for countries with rich crude resources they need, to impose both their scientific and technological authority, and to provide stable and high demand markets for their products. Such actions have destroyed the several-thousand-year-old agricultural systems and organizations and irrigation resources of such countries as Iran, and most importantly, many irreparable damage has been done to nature, ecosystems and ecosystems of such countries. It is creative to justify the mercantile-colonial system.</span><br /> <br /><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 140%;">The French philosopher and sociologist Michel Foucault had correctly recognized that the new power would never be seen. First of all, this article wants to watch the reader of "power / knowledge / technology" knowingly and often unwillingly in these transformations. The task of this article, like our detailed article in the water issue of the Social Sciences Quarterly of the Faculty of Social Sciences of Allameh Tabataba’i University, is to show the hidden and camouflaged hand of the power of a bowl and the unipolarity of the commercial-colonial system behind important changes in countries like ours. Without its understanding, it will be very difficult to find ways out of various problems, including environmental problems in the world and in countries like ours.</span><br /> <br /><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">دو نوع جامعه و فرهنگ داریم که یکی بسیار کهن با محوریت اصلی </span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">"</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">کنشهای متقابل پیوسته</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">"</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">، انواع یاریگری و همانندگردی و سبقتجویی منزلتی است و دیگری جوامع جدیدتر و ناهمگون پس از اختراع کشف آهن و سازمانهای حکومتی جداشده از سازمان قبیلهای با محوریت اصلی </span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">"</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">کنشهای متقابل گسسته</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">"</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;"> (رقابت، ستیزه و جنگ) است. البته امروزه هیچ یک از این دو جامعه و فرهنگ به شکل ناب وجود ندارند، اما </span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">"</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">اصل بقایا</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">"</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;"> وجود آنها را در گذشته به اثبات میرساند و ترکیبات بیشتر سفید یا متمایل به سیاه آنها هم اکنون در جهان قابل رصد میباشد. </span></em><br /><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">مؤلف دریافته است که برخلاف اغلب نظریات رایج، تکنولوژی با وجود پیچیدگی و پیشرفت فراوانش هرگز به مرحله خودمختاری و به قول روستاییان ایران به حد افسارکندگی نرسیده و </span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">"</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">افسار سرخود</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">"</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 90%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;"> نشده است و دقیقاً تحت انقیاد نظام خالق و سفارش دهنده و خریدارش قرار دارد. همچنان که تکنولوژی در جوامع سنتی نیز نمایندگان متجسد و تبلور فرهنگ خویش بودهاند. </span></em><br /><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">هر یک از این دو نوع جامعه و فرهنگ، تکنولوژیهای مورد علاقه و روابط اجتماعی پذیرفته شده با دیگران و طبیعت، ارزشها و هنجارهای عینی شده خود و سبک زندگی خاص خود را دارند و همساز با فرهنگ به کشف و اختراع سازگار با اقلیم و فرهنگ و اقتصاد خود برمیخیزند و خصلتهای جامعه و فرهنگ خود را در تکنولوژیهای موردنظر ساخته شده یا برگزیدهشان به یادگار میگذارند.</span></em><br /><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">"</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">کی</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">"<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">[1]</span></strong></span></span></span></span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;"> و </span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">"</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">کاریز</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">"<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">[2]</span></strong></span></span></span></span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;"> بهترین مصداق مجموعهای از نظرات و پیشفرضها و اکتشافات و اختراعاتی است که در ایرانِ دارای اقلیم خشک و نیمه خشک در دوران تولید غذا (بوستانکاری، کشاورزی و دامداری) اختراع شده و به بسیاری از کشورهای نظیر در جهان اشاعه یافته است که دارای فرهنگ جمعگرایی و مشارکتی بودهاند. </span></em><br /><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">مسئله آن است که در پانصد سال گذشته و به ویژه پس از انقلاب صنعتی در انگلستان، نظام سوداگری، استعماری، نظریات شرقشناسانه و اروپامحورانه خود را با نامهای گوناگون و از آن جمله، دبستان نوسازی پیشامتقدم خود را به جوامع و کشورهای توسعه نیافته و به ویژه کشورهای دارای منابع سرشار خام مورد نیاز آنها، تحمیل کرده تا هم افتدار علمی و تکنولوژیکی خود را به اثبات برسانند و هم برای محصولات ساخته شده خود بازارهای پایدار و پرتقاضا فراهم کنند. چنین اقداماتی سبب ویرانی نظامات چندین و چندهزارساله کشاورزی و سازمانها و منابع آبیاری این گونه کشورها همچون ایران شده و مهمتر از همه به طبیعت و زیستبوم و اکوسیستمهای چنین کشورهایی زیانهای جبرانناپذیر بسیاری وارد شده است و در نهایت همه گناهان به گردن تکنولوژی نهاده شده که نوع خلاقانهای برای تبرئه نظام سوداگری </span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">–</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;"> استعماری است. </span></em><br /><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">میشل فوکو فیلسوف و جامعهشناس فرانسوی به درستی این مسئله را بازشناسایی کرده بود که قدرت جدید هرگز نمیخواهد دیده شود. این مقاله پیش از همه میخواهد در این دگردیسیها و تغییرات خواسته و غالباً ناخواسته، خواننده داننده </span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">"</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">قدرت / دانش / تکنولوژی</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">"</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;"> را با هم نظارهگر باشد. وظیفه این نوشته، همچون مقاله مفصل ما در </span></em><strong style="mso-ansi-font-weight: normal;"><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt;">ویژهنامه آب فصلنامه علوم اجتماعی</span></em></strong><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;"> دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه علامه طباطبائی نشان دادن دست پنهان و استتار شده قدرت یک کاسه و تک قطبی شده نظام سوداگری </span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;">–</span></em><em><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 85%; font-family: 'B Lotus'; color: black; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-font-weight: bold;"> استعماری در پشت صحنه تغییرات مهم در کشورهای نظیر ما است که بدون فهم آن، جستن راههای برون رفت از مشکلات گوناگون و از آن جمله مشکلات محیطزیست در جهان و کشورهایی چون ما، بسیار دشوار خواهد بود. </span></em><br /><br clear="all" /><br /><br /><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-family: Zr; mso-bidi-font-family: 'B Lotus';"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; font-family: Zr; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'B Lotus'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">[1]</span></span></span></span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'B Lotus';">. قنات تمام آفتابی.</span><br /><br /><br /><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-family: Zr; mso-bidi-font-family: 'B Lotus';"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; font-family: Zr; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'B Lotus'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">[2]</span></span></span></span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'B Lotus';">. قنات معمولی دارای کوره (رائین) و میله (چاه).</span>https://qjik.atu.ac.ir/article_8162_87cafedc579ea92f2e0661cf58151ce2.pdf